Vladimir Martsinkovsky sa născut în 1884 în satul Derman , provincia Volyn a Imperiului Rus . La un an după nașterea lui Vladimir, familia sa s-a mutat la Grodno [1] . Mama lui era fiica unui preot ortodox și l-a crescut pe Vladimir în spirit creștin. În Grodno a existat o comunitate baptistă , ale cărei întâlniri a participat Vladimir ca elev de liceu [2] . Citea adesea Sfânta Scriptură împreună cu bunicul său . Cunoscând Evanghelia și asistând la slujbe, Vladimir a observat că cititorul a ratat multe. Ca răspuns la întrebarea nepotului său, bunicul a răspuns că oamenii nu trebuie să știe totul [3] .
În 1902, după ce a absolvit gimnaziul cu medalie de argint, Martsinkovsky a intrat la Facultatea de Istorie și Filologie a Universității din Sankt Petersburg , de la care a absolvit cu onoare [4] .
La începutul vieții sale de student, Vladimir nu era pe deplin creștin și, întrebat despre credința în Hristos, a răspuns că nu contează pentru el [4] . La universitate, l-a cunoscut pe Pavel Nikolai , fondatorul Mișcării Creștine Studenți Ruse (RSCM). Datorită lui Nikolai, în 1904 Vladimir Martsinkovsky a experimentat o convertire la Hristos. „ Hristos – să mă trăiască, să mă mântuiască, să mă iubească – a devenit o realitate ”, a amintit Martsinkovsky [5] .
După ce a experimentat o schimbare în viziunea sa asupra lumii, a devenit pasionat de ideea de „ a merge la oameni ”. În timpul sărbătorilor, Vladimir Martsinkovsky a călătorit de-a lungul Volgăi cu o cutie de literatură creștină, distribuind-o prin satele din jur [6] .
După terminarea studiilor în 1907, a predat literatură în gimnaziile pentru bărbați și femei din Grodno [7] . RSHD în creștere avea nevoie de miniștri, iar în 1913 Pavel Nikolai l-a invitat pe Martsinkovsky să lucreze în această mișcare la Moscova. El a fost de acord. Rudele lui Martsinkovsky au perceput ca o nebunie schimbarea de la un loc de muncă destul de prestigios, promițător, la un viitor incert, dar nu l-au putut descuraja [8] .
Ca unul dintre liderii RSHD, Vladimir Martsinkovsky a participat la conferința YMCA din SUA în 1913 și a devenit membru al organizației. I s-a oferit să servească drept coordonator al YMCA din Moscova și i s-a oferit un salariu [9] . În calitate de reprezentant al YMCA, Martsinkovsky a vizitat instituții de învățământ superior din Rusia și a călătorit pe scară largă cu prelegeri creștine. Unele dintre aceste prelegeri au fost publicate ulterior ca broșuri, articole și cărți separate (a se vedea secțiunea Bibliografie ). Vladimir Martsinkovsky a predicat cu succes atât țăranilor din interior, cât și inteligenței metropolitane. El cunoștea bine nu numai Biblia, ci și Sfânta Tradiție Ortodoxă , citându-i adesea pe „ Părinții Bisericii ”. Prelegerile erau adesea însoțite de muzică, uneori Martsinkovsky însuși cânta la vioară [10] .
De asemenea, a participat la lucrările Societății Religioase și Filosofice numite după Vladimir Solovyov , a menținut comunicarea cu bătrânii Schitului Optina [6] și s-a întâlnit cu Pavel Florensky .
În Rusia Sovietică
După venirea bolșevicilor la putere, Vladimir a continuat să susțină prelegeri pe teme creștine; a participat și la dezbateri antireligioase, apărând pozițiile creștinismului . Martsinkovsky a fost prezent ca invitat la Consiliul Local al Bisericii Ortodoxe Ruse in anii 1917-1918 , ceea ce nu a justificat sperantele sale de reformare a Bisericii Ortodoxe Ruse [11] .
La începutul Războiului Civil , s-a trezit în Samara , care fusese îndepărtată de Moscova de ostilități pentru o lungă perioadă de timp. Prelegerile lui Martsinkovsky au fost un succes și, datorită solicitărilor studenților de la Universitatea Samara , în 1919, a primit o profesie de profesor în departamentul de etică a universității. Acolo, la Samara, la 11 mai 1919, a fost arestat după o prelegere „Putem trăi fără Hristos?”, în care a numit ateismul nebunie [12] . A doua zi a fost eliberat pe propria răspundere [5] .
În toamna anului 1919, Martsinkovsky s-a întors la Moscova, de unde a plecat într-o excursie în orașe de provincie cu prelegeri. În 1920, la o dezbatere la Muzeul Politehnic din Moscova, împreună cu alte câteva personalități religioase, a acționat ca un adversar al lui Anatoly Lunacharsky . Dezbaterea a fost precedată de o prelegere a lui Lunacharsky „De ce nu ar trebui să crezi în Dumnezeu” și de o prelegere de răspuns a lui Martsinkovsky „De ce ar trebui să crezi în Dumnezeu”. Martsinkovsky a câștigat disputa [13] .
În septembrie 1920, Vladimir Martsinkovsky a fost botezat în credință de către predicatorul menonit Jacob Tevs, dar nu s-a alăturat Bisericii Protestante, ci a rămas în Ortodoxie [14
În concluzie
Mama și sora lui au venit la Moscova să-l viziteze. Au închiriat împreună un apartament și au început să-și îmbunătățească viața de zi cu zi, dar pe 4 martie 1921, Martsinkovsky a fost arestat din nou. A fost ținut într-o celulă dintr-o subdiviziune a Cecai, unde se aflau cu el aproximativ 70 de persoane, majoritatea prizonieri politici. Vladimir Martsinkovsky a organizat „lecturi de duminică” și prelegeri pentru ei [5] .
Pe 11 aprilie, a fost transferat la închisoarea din Tagansk , unde, pe lângă criminali, au fost ținuți și reprezentanți de seamă ai Bisericii Ortodoxe Ruse (inclusiv fostul procuror șef al Sfântului Sinod Alexander Samarin , mitropoliții din Kazan Kirill (Smirnov) și Serafim de Varșovia (Chichagov) , arhiepiscopul Samara Philaret (Nikolsky) și alții). Autoritățile închisorii au alocat o sală de cult pentru deținuții ortodocși. Martsinkovsky i-a vizitat, dar mitropolitul Kirill nu i-a permis să se împărtășească din cauza recentului său botez printre protestanți [5] .
În închisoare, Martsinkovsky a stăpânit legatoria, a urmat cursuri de engleză și a luat lecții de ebraică de la unul dintre prizonierii evrei. A organizat un grup pentru a citi Evanghelia [15] . A fost eliberat la 14 octombrie 1921 după mai bine de șapte luni de închisoare [5] .
Expulzarea
În ciuda abonamentului acordat la eliberare pentru a fi conștient de interzicerea agitației și a activităților organizatorice în rândul tinerilor, odată liber, Vladimir Filimonovici a început din nou să țină prelegeri și să lucreze în cercurile studențești [16 ] . Potrivit lui N. Sokolova (fiica teologului și istoricului ortodox Nikolai Pestov ), tatăl ei a devenit credincios după ce a participat la o prelegere susținută de Martsinkovsky în toamna anului 1921 [17] . Ieșind din prelegere, soldatul Armatei Roșii Nikolai Pestov și-a rupt carnetul de partid. A început să frecventeze un cerc studențesc, unde și-a cunoscut viitoarea soție. Cu timpul, Pestov a devenit un creștin zelos [10] .
În iarna lui 1922, Vladimir Martsinkovsky a vizitat Kremlinul, încercând fără succes să legalizeze Uniunea Studenților Creștini [18] . În aceeași perioadă, el a fost angajat în cercetări științifice în departamentul de manuscrise al Bibliotecii Publice Ruse cu privire la problema autenticității textelor Evangheliei (mai târziu, pe baza acestui material, a publicat cartea „Este de încredere Evanghelia?”). [19] [18] .
La sfârșitul anului 1922, Martsinkovsky a ținut prelegeri la Odesa, dar a fost chemat de urgență la Moscova. La sosire, a aflat că apartamentul său a fost percheziționat și, în curând, a fost chemat la GPU . Aici au luat angajamentul scris de a nu-l părăsi, iar mai târziu au anunțat deportarea lui din URSS pentru trei ani. I s-au dat zece zile să facă bagajele și să plece. La sfârşitul lui aprilie 1923 [20] Vladimir Martsinkovsky a plecat la Praga [21] . Expulzarea sa a completat deportarea pe scară largă a intelectualilor din Rusia Sovietică („ Nava cu aburi filosofic ”) [20] .
Vladimir Martsinkovsky a ținut prima sa prelegere ca emigrant de îndată ce a părăsit URSS – la Riga pe drumul (prin Grodno natal ) către Praga [22] .
În emigrația rusă erau mulți tineri, iar Vladimir Martsinkovsky și-a început activitățile obișnuite în cercurile tineretului creștin (existând deja la Paris, Berlin, Praga). A devenit unul dintre inițiatorii primului congres organizatoric al Mișcării Creștine Studențești Ruse străine (RSCM) în orașul Přerov ( Cehoslovacia ) în 1923 [6] . La congres a avut loc o reorientare a RSHD (și ulterior a filialei ruse a YMCA ) spre poziții confesional-ortodoxe [23] . Datorită respingerii principiului interconfesionalismului caracteristic RSHD pre-revoluționar, Martsinkovsky a avut un conflict cu alți lideri ai mișcării. A fost îndepărtat treptat din activitatea organizatorică în RSHD, iar ulterior Martsinkovsky a colaborat cu această mișcare doar sporadic, la nivelul contactelor private cu reprezentanții individuali (de exemplu, Nikolai Zernov) [ 24 ] [20] .
Cooperarea cu protestanții
Vladimir Martsinkovsky a lucrat îndeaproape cu misiunea Lumina în Est . Conducătorii săi , Walter Jacques și Yakov Kreker , îl însoțeau adesea pe Martsinkovsky în călătorii, ocupându-se de probleme organizatorice privind desfășurarea prelegerilor [25] . Sediul misiunii la acea vreme era situat în orașul Wernigerode din Germania. Aici Martsinkovsky a scris în 1927 cartea „Notele unui credincios”, care vorbește despre munca spirituală, mai întâi în Rusia pre-revoluționară și apoi în Rusia sovietică [25] . În URSS, această carte a rămas interzisă până la căderea puterii sovietice [25] .
Martsinkovsky a menținut contactul cu liderul creștinilor evanghelici Ivan Prokhanov și cu Uniunea Mondială a Creștinilor Evanghelici emigranți pe care a creat -o (și chiar a fost considerat unul dintre posibilii lideri ai acestei organizații), a scris pentru revista creștinilor evanghelici „ Credința evanghelică ” [26] . ] . După cum a remarcat istoricul Wilhelm Kale, au existat puține diferențe teologice și dogmatice între Prohanov și Martsinkovsky, dar Martsinkovsky a fost un susținător al libertății complete, în timp ce Prohanov a încercat să combine organizațional libertatea și unitatea [27 ] .
Vladimir Filimonovici a continuat să susțină prelegeri pe subiecte creștine în timp ce călătorește prin Europa. Înainte de război, venea în mod regulat să predice în Volyn- ul natal și în Belarus Polesie , care făceau parte din Polonia la acea vreme [28] . La mijlocul anilor 1930, pe când se afla în Varșovia, a contactat consulatul sovietic cu o solicitare de a-i permite să se întoarcă în URSS. Întrebat ce intenționează să facă în URSS, Martsinkovsky a răspuns că va încuraja oamenii să creadă în Dumnezeu. A fost refuzat imediat [29] .
În Israel
Din 1930, Marcinkovsky s-a stabilit în Palestina , unde s-a căsătorit cu Nelly Schumacher, o diaconă a comunității Templer și fiica arheologului biblic Gottlieb Schumacher . (Limba germana)rusă). Nellie își însoțea adesea soțul în excursii de prelegeri prin Europa [30] .
În timp ce locuia în Palestina, iar mai târziu în statul Israel , Marcinkovsky a stăpânit arabă și siriacă și și-a îmbunătățit ebraica (în timpul vieții a stăpânit zece limbi, inclusiv biblice [31] ). Casa lui de pe versantul Muntelui Carmel ( Carmel ) a fost frecvent vizitată de creștini – arabi, evrei și alții. Predica în rândul populației locale, a organizat mai multe comunități mixte, iar timp de mulți ani a condus comunitatea Haifa de frați liberi (protestanți evanghelici) [32] . A publicat o serie de lucrări dedicate relației dintre creștinism și iudaism , precum și filozofiei lui Vladimir Solovyov (autorul celebrei formule: „dacă evreii sunt de fapt evrei, iar creștinii sunt creștini, atunci vor deveni frați”). [33] . Unele dintre aceste lucrări ale lui Martsinkovsky au fost traduse în ebraică.
La scurt timp după victoria lui Hitler în alegerile germane, Martsinkovsky a vizitat Berlinul, unde a ținut predici evanghelistice pentru evreii locali. Pe lângă evrei, la una dintre întâlniri a venit un grup mare de tineri naziști în uniformă. Când Martsinkovsky a început să vorbească împotriva antisemitismului , au sărit de pe scaune și au început să strige: „Ieși afară! În Palestina! Cu toate acestea, Martsinkovsky nu a refuzat alte prelegeri. Stormtroopers au venit acolo și au perturbat ordinea și acolo [29] .
Casă nouă
 Imagini externe | |
|---|---|
| Vladimir Martsinkovsky în Israel | |
 | Articol cu multe fotografii |
În 1943, Vladimir Martsinkovsky și soția sa au avut probleme: impozitele pe casa lor și pe un teren mare au crescut enorm. Au început să se gândească să vândă proprietăți imobiliare și să se mute într-un alt oraș israelian. Martsinkovsky s-a rugat pentru o soluție la această problemă. În timp ce medita în rugăciune, el a deschis Biblia și a dat peste versetul: „ Hrănește poporul Tău cu toiagul Tău, oile moștenirii Tale, care locuiesc singuri în pădurea din mijlocul Carmelului ; să pască în Basan și Galaad , ca în zilele de demult! „( Mic. 7:14 ). Cuplul a derivat din acest verset trei semne ale noii lor cămin: pădurea, singurătatea, centrul Carmelului ( Carmila ) [ 31] .
A doua zi, la biroul imobiliar al orașului, au aflat despre vânzarea unui teren în orașul „Drumul Peșterilor” – în pădurea dintre pintenii muntelui, cu vedere la Marea Mediterană [31 ] . Soții Martsinkovsky l-au cumpărat și au început să construiască o casă nouă. Dificultățile pentru creștinii din Israel care au început în 1948 (interzicerea predicării creștine, probleme la locul de muncă, atacuri ale fanaticilor) nu i-au oprit [34] . În 1949, cuplul a finalizat construcția unei noi case, numind-o „Adollam” prin analogie cu Adollam , peștera în care s-a ascuns David . Locul s-a dovedit cu adevărat retras [35] .
 Fișiere audio externe | |
|---|---|
| Prelegeri radio lui Vladimir Martsinkovsky | |
| ( de la www.Audioteka.org ) | |
| Sensul suferinței |
| Despre suferinta (continuare) |
Vladimir Martsinkovsky a stăpânit arta predicatorului radio. A apărut la Radio Monte Carlo și Transworld Radio . Deja la bătrânețe, a primit cadou un magnetofon , pe care a început să-și înregistreze prelegerile pentru emisiunile radio. El le-a început cu cuvintele: „ Vorbește Vladimir Martsinkovsky, Muntele Carmel din Galileea ”. De asemenea, a participat la editarea științifică a traducerii ucrainene a Bibliei de către Ogienko [36] .
A murit la 9 septembrie 1971 la Haifa . A fost înmormântat în Cimitirul Internațional Haifa, pe un teren aparținând creștinilor evrei. Pe piatra funerară a lui Vladimir Martsinkovsky există o inscripție: „ Am dorința de a fi rezolvat și de a fi cu Hristos, pentru că acest lucru este incomparabil mai bine ”. ( Fil. 1:23 )” [37] . Soția sa Nellie i-a supraviețuit 20 de ani; ea a murit în 1991. A fost înmormântată lângă soțul ei, pe piatra funerară este sculptat: „ Pentru mine, viața este Hristos, iar moartea este câștig ”. ( Fil. 1:21 )” [37] .
Idei
În mare măsură, opiniile teologice ale lui Vladimir Martsinkovsky s-au format în perioada „Renașterii ruse de la începutul secolului al XX-lea”, când a participat la un cerc de studenți creștini sub conducerea lui Pavel Nikolai [38] . Teologia lui Martsinkovsky a fost influențată de lucrările lui Pavel Florensky , Nikolai Berdyaev și Serghei Bulgakov . Însă lucrările cele mai apropiate de el sunt cele ale lui Vladimir Solovyov , la care a apelat Martsinkovsky în aproape fiecare dintre numeroasele sale lucrări [39] .
Ideile lui Martsinkovsky, care au făcut ecou ideilor lui Vladimir Ern , Alexander Elchaninov , Ivan Prohanov , au influențat unii intelectuali creștini [40] . Martsinkovsky a profesat creștinismul non-dogmatic, non-confesional [en] , în care experiența vie se află deasupra dogmei [41] . Păreri care diferă de ideile dominante din Biserica Ortodoxă Rusă cu privire la problemele de mântuire , botez , relația Bisericii cu statul și serviciul militar, l-au apropiat de confesiunile protestante evanghelice [38] . A visat că Ortodoxia, reînnoită în spiritul evanghelic, împreună cu protestantismul, vor sluji trezirii spirituale a societății [42] .
Reînnoirea spirituală a societății
Vladimir Martsinkovsky visa să vadă Rusia, ca și alte țări, reînnoită spiritual, eliberată de idolii falși [6] . În prelegerea sa „Evanghelia și libertatea” (1918), el a susținut că noul sistem social al Rusiei sovietice necesită o revoluție spirituală internă din partea oamenilor. „ Revoluția structurii și formei necesită o revoluție a spiritului ”, a susținut el. „ Libertatea poate duce la anarhie și arbitrar dacă este dată unei persoane care poartă în suflet abilități egoiste și instincte inferioare . ” În opinia sa, doar o persoană reînnoită din punct de vedere moral este capabilă să folosească cu înțelepciune libertatea civilă [5] .
„ Nu vor exista închisori numai atunci când cauza principală a acestora, adică păcatul, va fi eliminată, indiferent al cui păcat este cel întemnițat sau cel care îl întemniță”, credea el . „ Păcatul a construit o închisoare din timpuri imemoriale. Dar nu poți arde păcatul cu nicio flacără fizică. El este ignifug, iar cu el închisoarea este ignifugă ” [5] . Potrivit lui Martsinkovsky, reînnoirea spirituală a unei persoane este posibilă numai prin mesajul evanghelic despre Hristos [5] .
Botezul prin credință
Martsinkovsky a fost botezat în copilărie ca creștin ortodox. Totuși, încă din perioada citirii cărții, s-a gândit la necesitatea botezului conștient. Această problemă a devenit cea mai presantă pentru el în timpul revoluțiilor ruse din 1917, al alegerii patriarhului Bisericii Ortodoxe Ruse și al Consiliului Local din 1917-1918 , în care el, ca și alte personalități religioase din acea vreme, și-a pus speranța în reformă. Biserica Ortodoxă Rusă [43] .
Lucrarea sa „Botezul adulților și ortodoxia” [44] este dedicată opiniilor lui Martsinkovsky despre botez . În ea, pe baza Sfintei Scripturi și a Sfintei Tradiții, a dovedit distructivitatea principiului „întâi botez, apoi credință” și corectitudinea principiului „întâi credință, apoi botez” pentru orice biserică [45 ] . În special, el a susținut că Biserica Apostolică-Șef a practicat exclusiv botezul prin credință (prin regenerare prin pocăință ) și s-a opus argumentelor despre presupusa practică a botezului copiilor [en] la acea vreme [46] .
Potrivit lui Martsinkovsky, practica botezului fără credință duce la umplerea Bisericii cu oameni morți spiritual și este astfel distructivă pentru Biserica însăși [47] . El credea că o astfel de practică a devenit general acceptată abia în secolul al VI-lea ca o consecință a stabilirii poziției dominante de stat a Bisericii [47] . În opinia sa, Biserica Ortodoxă ar trebui să renunțe la practica botezului fără credință [48] .
În ajunul Consiliului Local din 1917-1918, Martsinkovsky a dezvoltat și prezentat ierarhilor ortodocși proiectul său de reformă a Bisericii Ortodoxe Ruse. Pe lângă introducerea practicii botezului exclusiv prin credință, Martsinkovsky a susținut citirea liturgică a Evangheliei în rusă, mai degrabă decât în slavona bisericească: în opinia sa, un astfel de pas ar ajuta la transmiterea predicii Evangheliei membrilor bisericii și, prin urmare, la conștientizarea Credința creștină [5 ] . El a fost primit personal de Patriarhul Tihon și, de asemenea, a discutat cu reprezentanți ai anturajului patriarhului. Proiectul lui Martsinkovsky a fost primit relativ favorabil, dar nu a fost discutat chiar la Consiliu.
Pe baza convingerilor sale, în septembrie 1920, în timp ce vizita colonia germană Alexandrotal , Vladimir Martsinkovsky a primit botezul conștient (botezul de credință) de la predicatorul menonit Yakov Tevs [49] . „ Linia a fost trecută către o nouă perioadă de viață spirituală ”, a amintit Martsinkovsky despre acest eveniment. „ În același timp, nu am intrat în nicio comunitate și nu mi-am declarat plecarea din Ortodoxie, deși, bineînțeles, deja încetasem să aparțin numărului credincioșilor ortodocși ” [5] . Cu toate acestea, până la sfârșitul vieții sale, Martsinkovsky nu s-a separat de Ortodoxie. După cum a remarcat cercetătorul K. Kharchenko, într-o anumită măsură Martsinkovsky a încercat să reconcilieze ortodoxia cu protestantismul, dar nu la nivel de organizații, ci la nivel de predare [50] .
Separarea Bisericii de Stat
Intervenția statului în treburile Bisericii, contopirea Bisericii și a statului, așa cum sa întâmplat în Imperiul Rus, a fost în principal în detrimentul Bisericii, credea Martsinkovsky [51 ] . În cartea „Notele unui credincios” [5] el a dat exemple de astfel de vătămare. Astfel, preotul satului i-a recunoscut lui Martsinkovsky că nu crede în liturghia pe care a făcut-o și a slujit din nevoia de a „ hrăni ”. O astfel de atitudine a dus la faptul că oamenii au fugit din Biserică și chiar s-au întors împotriva ei, fără a distinge cine era mai important în tandemul „Biserică-stat” [51] . Martsinkovsky a citat ca exemplu un alt „ cleric ” care, după revoluție, a devenit propagandist antireligios în același sat în care a slujit anterior. „ Nu l-a costat nimic să schimbe religia de stat în ateism de stat ”, a remarcat Martsinkovsky [5] .
Separarea Bisericii de stat a devenit unul dintre punctele reformei Bisericii Ortodoxe Ruse propuse de Vladimir Martsinkovsky [23] . Această despărțire a avut loc după revoluția din 1917, dar deloc pașnic și deloc din inițiativa Bisericii [23] .
Martsinkovsky era o persoană apolitică și, când a fost întrebat despre apartenența sa la partid, a spus că este un „ anarhist teocrat ”, explicând că atunci când toți oamenii cred în Hristos, statul nu va mai fi nevoie. În cartea „Notele unui credincios”, el a simpatizat în egală măsură cu albii și roșii [12] .
Pacifismul creștin
Articolul principal:
Martsinkovsky a considerat problema serviciului militar ca fiind o manifestare specială a relației dintre Biserică și stat. Conform principiilor Predicii de pe Munte , el considera serviciul militar inacceptabil pentru un creștin [52] . În timpul Primului Război Mondial, ei au încercat să-l înroleze în armată de două ori, dar el s-a încrezut în voia lui Dumnezeu în această chestiune și de ambele ori a primit scutire de conscripție din motive de sănătate [53 ] . În același timp, s-a abținut de la pacifismul extrem . În timpul interogatoriului după ce a fost într-o închisoare sovietică, el și-a declarat convingerile pacifiste, adăugând că nu a condus propagandă antimilitaristă [54] .
În 1919, au încercat să-l recruteze din nou, de data aceasta în Armata Roșie. Până atunci, RSFSR a adoptat o lege care scutea de la înrolare pe cei care, din cauza opiniilor religioase, nu puteau îndeplini serviciul militar. Cu toate acestea, o astfel de persoană trebuia să demonstreze instanței că aderă cu adevărat la convingerile pacifiste. În cazul lui Martsinkovsky, acest lucru nu a fost ușor, deoarece oficial a rămas ortodox. A reușit să facă acest lucru datorită implicării în instanță a prezbitului baptist Pavel Pavlov în calitate de expert [55] .
Vederi despre mântuire
| Imagini externe | |
|---|---|
| Vladimir Martsinkovsky | |
| (pe site-ul istina.info ) | |
| Portretul lui Vladimir Martsinkovsky |
Chiar la începutul drumului creștin, Martsinkovsky a prezentat Evanghelia ca pe un set de norme morale, în acest sens părerile sale fiind apropiate de tolstoiism [56] . Din cauza imposibilității de a împlini toate poruncile Evangheliei, s-a gândit chiar să se sinucidă, dar datorită predicii că Hristos este calea către iertarea păcatelor, a ajuns la realizarea mântuirii prin „ har prin credință ” ( Efeseni 2:8-9 ) [57] . Acest mesaj a trecut ulterior ca un fir roșu în articolele, cărțile și predicile sale.
Părerile sale despre mântuire sunt prezentate sistematic în lucrarea „Ispășirea veșnică” (inclusă în colecția „Cuvântul vieții” [58] ). Vladimir Filimonovici a considerat mântuirea inalienabilă, indiferent de condițiile în care s-a aflat persoana renăscută [57] . În același timp, autorul a făcut distincția clară între conceptele de „ conversie ” și „ renaștere ”. Potrivit lui, „ nu orice convertire duce la trezire. Adesea o persoană, atinsă de predica noastră, s-a rugat doar pentru mântuire (parțial sub presiunea noastră), iar noi deja îi spunem: ești mântuit. Între timp, numai Duhul Sfânt poate da unei persoane dovada mântuirii din interior și doar o schimbare morală completă în bine în viața unui păcătos ne poate da această dovadă din exterior” [ 58 ] .
Martsinkovsky credea că, odată ce o persoană mântuită nu-și poate pierde mântuirea, în ciuda faptului că „o persoană regenerată poate cădea, deși noua sa natură rezistă la asta ”. Un creștin adevărat, potrivit lui Martsinkovsky, „ căzut în noroi moral, lâncește și caută eliberare ” și nu va „ rămâne într-o băltoacă murdară ” [58] . Potrivit cercetătorului Anton Goncharenko, în problema mântuirii, Martsinkovsky s-a îndepărtat de a lăsa problema mântuirii personale la latitudinea lui Dumnezeu, inerentă Ortodoxiei, în fața viziunilor caracteristice protestanților evanghelici (în special, baptiștilor ) [ 59 ] .
Memorie
Unele dintre cărțile și broșurile lui Vladimir Martsinkovsky au trecut prin două sau mai multe retipăriri; în anii 1990 au fost populare în bisericile evanghelice [60] . În același timp, Martsinkovsky însuși rămâne „un om puțin studiat” [38] , iar unul dintre articolele despre el se numește: „Omul drept uitat” [6] . Potrivit cercetătorului Konstantin Kharchenko, acest statut se explică parțial prin relația complexă a lui Martsinkovsky cu structurile creștine oficiale [60] . Istoricii confesionali îl consideră de obicei pe Vladimir Martsinkovsky „ în mod obișnuit – ca o persoană inter-bisericească, adică un nimeni ”, a remarcat cercetătorul M. Cherenkov, cu toate acestea, în opinia sa, tocmai această poziție a lui Martsinkovsky ar trebui să-i intereseze pe cei „ care caută. pentru urme ale marii, adică ale Reformei generale .” [41] .
În același timp, „copiii spirituali” ai lui Martsinkovsky s-au întâlnit în diferite credințe. Astfel, mitropolitul Antonie de Sourozh și-a amintit despre el: „ Numele unui baptist nu poate fi șters din biografia mea spirituală. Nu ne-am întâlnit niciodată, dar i-am citit cărțile cu un interes extraordinar. Acesta este Vladimir Filimonovici Martsinkovsky. La urma urmei, toată viața sa a fost angajat în educația creștină, ținând prelegeri spirituale și educaționale în diferite locuri. Cărțile lui m-au ajutat să fac un pas decisiv spre credință, spre acceptarea lui Isus Hristos ” [34] .
Vestea Bună 
